读老子的《道德经》小悟 （有摘录）

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先抄一段来作开场白：

“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。“

老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃。春秋末期楚国苦县人。生于公元前571年2月15日的早晨。和孔子是同一时代的人。年长孔子34岁。孔子曾三次问礼请教老子。老子曾担任周王室的藏书吏。《道德经》短短的五千余言，其内容博大精深，玄奥无极。涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学、自然学等诸多学科。包容万物，被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘箱宝典。但是，直到今天，人类对《道德经》的深奥义理仍然未能深层探知和领悟。虽然如此，为了对大道对《道德经》有所了解，我们还是勉强从几个方面来了解“大道”的“状态”。

一、        大道是一种“无”的状态。

1、        这个无不是一无所有的无。是“混沌”的，是可以无中生有的无。《道德经》第一章说：“无名天地之始，有名万物之母。故常无，以观其妙。”大意是：无是万物的开端。有是万物的本源。要经常从“无”中去观察领悟道的奥妙。

2、        “道”有什么形状呢？

《道德经》第十四章说：“视而不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其尾。”所以说大道无形。

二、“道”是一种“有”的能力。

《道德经》第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”

《道德经》第四十二章说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”大意是：道生初始的混沌未开的统一元气。一生二。二是阴阳。二生三。三是阴阳和合。三生万物。阴阳合和就产生出万物来。

三、“道”“恍惚”是一种“自然场”先天地生。

《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名。强字之曰道。”大意是：有一个浑然天成的东西在天地形成以前就已经存在了。他寂寂无声而又广阔无形。它独立长存而永不衰竭。周而复始永不停息。我不知道他的名字，勉强将它叫做道。

四、自然现象是道的具体表现，也是道的属性、德性。

《道德经》第二十五章还讲：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”大意是：天地万物要效法道。而道效法自然。所以道和自然是溶为一体的。自然现象，自然规律就是道的德性。《道德经》第十六章说：“至虚极。守静笃。万物并作。吾以观复。夫物芸芸，各归其根。”大意是：老子在极端虚无宁静的境界来观察万物生长发展过程，发现万物都向其初始的状态回归。

五、“道法自然”。所以通过观察自然现象，了解自然规律，自然法则来体悟道。

《道德经》共81章，讲到自然象的就有十多章。

如：第七章：“天长地久。天地所以能长且长。以其不自生，故能长生。”

第八章：“上善如水。水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。”

第十六章：“夫物芸芸。各归其根。”

第二十二章：“曲则全。洼则盈。”

第二十三章：“飘风不终朝，聚雨不终日。孰为此者天地，天地尚不能长久，且况于人乎？”

第三十二章：“天地相合，以降甘露。”

第三十六章：“鱼不可以脱于渊。”

第四十三章：“天下之至柔，驰骋于天下这至坚。”

第五十五章：“含德之厚。比于赤子。毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”

第六十一章：“牝常以静胜牡。”

第六十六章：“江海之所以能为百谷王。以其善下之，故能成为百谷王。”

第七十六章：“人之生也柔弱。其死也坚强。*木之生也柔脆。其死也枯槁。”

第七十八章：“天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”

    以上说明：自然规律是柔弱胜刚强。肯于居下，才会居上。

六、“无为”“不争”是《道德经》的中心思想。

无为不是无所作为而是不妄为。不妄为就是不违背道，不违背自然规律、自然法则来办事。这样的办事就能成功。达到无为而无不为。

如：第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始。生而弗有。为而不恃。功成而不居，夫唯不居，是以不去。”

第十章：“爱民治国能无为乎。”

第十六章：“不知常，妄作、凶。”

第十七章：“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓：我自然。”

第十九章：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”

第二十九章：“将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器不可为，不可持，为者败之，持者失之。是以圣人无为故无败，无持故无失。”

第三十二章：“道常无名，朴虽小，候王若能守之，万物将自宾。”

第三十四章：“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”

第三十七章：“道常无为而无不为。侯王若能守之，天下将自化。”

第三十八章：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。”

第四十一章：“道隐无名，夫唯道，善贷且成。”

第四十三章：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十七章：“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”

第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”

第五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。“

第五十七章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。…故圣人云：我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”

第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”

第七十五章：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”

第三章：“不尚贤，使民不争。”

第八章：“上善如水，水善利万物而不争，处众人之所恶。…夫唯不争，故无忧。”

第二十二章：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”

第六十六章：“是以圣人处上，而民不重。处前而民不害。是以天下乐推之而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

第六十八章：“善为士者不武。善战者不怒。善胜者不与。善用人者为下之。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天古之极。”

第七十三章：“勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。”

第八十一章：“天之道利而不害。圣人之道为而不争。”

七、大道周而不殆，阴阳和合生万物

《道德经》第四十二章说：“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

老子认为事物之存在并不是孤立的，而是相互依存。在《道德经》一书中，我们可以看到老子对自然和社会现象的认识。都是从对立统一的关系中加以说明的。因为每个事物至少有两个面。

如：高度：有高与低。长度：有长与短。数量：有多与少。

以及阴阳。牝牡。雌雄。有无。难易。前后。左右。上中下。大小。强弱。刚柔。善恶。祸福。凶吉。利害。得失。损益。黑白。虚实。厚薄。生灭。存亡。成败。重轻。静动。寒热。清浊。敝新。贵贱。亲疏。正反。进退。主客。兴废。取与。智愚。巧拙。辩讷。争，不争。有为，无为。有余，不足。知足，不知足。等

老子把自然界和人类社会这种相反相成，相互依存的关系看作是一切事物普遍的恒常的规律。阴阳的对立，消长，比较，平衡，和谐和统一。天下万事万物既在这样的关系下发生、发展、消亡、转换。并如此循环往复。

最后再抄《道德经》第一章短短的59字来做总结。

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。

故常无，以观其妙。常有，以观其徼。此两者，同出而异名。

同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

①道可道，非常道。大意：能够用言辞表述的大道，就不是永恒的大道。

②名可名，非常名。大意：大道如果能用相名来表达，就不是永恒大道的相名。

③无，名天地之始。大意：无是天地万物的开始（大道包涵一种“无”的状态）

④有，名万物之母。大意：有是万物的本源。（大道包涵一种“有”的能力）

⑤故常无，以观其妙。大意：要经常从“无”中去观察领悟“道”的奥秒。（“大道”恍惚是一种“自然场”先天地生。）

⑥常有，以观其徼。大意：从天地万物的发展变化中去观察了解自然规律。自然法则。体悟“道”。

⑦此两者，同出而异名，同谓之玄。大意：无有同出于“道”本源相同而名不同。“无”可以生“有”。“有”可以变“无”。，相反相成。相互依存。

⑧玄之又玄，众妙之门。大意：变化来变化去，这是洞察宇宙间一切奥秘的门径。

奥妙是：天地万物的发展变化都是相反相成，相互依存，循环往复。并且柔弱胜刚强。勇于敢则杀，勇于不敢则活。肯于居下，才会居上。无为胜有为。不争，天下莫能与之争。要慈、俭、不敢为天下先。天之道：损有余而奉不足，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋，利而不害，常与善人。