安平桥超然亭何处寻

极度赫赫

             安平桥超然亭何处寻

                                    颜呈礼

    安平桥原有一亭曰“超然亭” ，早在明嘉靖年间即已荡然无存。近年有热心人士于现水心亭正门上方挂上一匾额赫然写着 “超然亭”三个大字。1996年《重兴水心亭西塔古寺碑记》也写道：“桥上原构石亭五座，桥头曰‘超然亭’，桥中称中亭，祀观音大士，以庇行旅。清初奉观音大士就祀于超然亭，改称水心亭。”不少人因此认为现在的水心亭就是原来超然亭的故址。

    然而，查阅有关志书却发现两亭的记载有诸多不同之处，属安平桥不同的两座亭。

    首先，两亭所处的位置不同。

   《安海志》介绍两座亭子的位置明显有区别，超然亭“旧在西塔前桥头”，水心亭则在“桥顶西塔前”。两亭均在西塔前，区别仅“桥顶”与“桥头”的一字之差。但是，“桥头”和“桥顶”也有交集的部分，桥顶靠近岸边的段落还是可以称之为桥头，仅此仍然无法判断二者所在位置截然不同。如果再联系其它地方的记载就可以进一步明确二者不在同一个位置。《安海志》描述宋代安海的城门提到：“南为石泉门，在西桥头塔前，内有超然亭”，城墙建在陆地，城门内的超然亭必然也建于陆地，而水心亭是建在水面上的桥顶。

    其次，两个亭子始建的年代不同。

    超然亭始建于何时没有明确记载，但从明永乐己亥（1419）之秋邑人张廷芳书《重建超然亭碑记》推断超然亭始建于南宋的可能性相当大，而现水心亭始建于道光年间（1821-1850），两亭始建相差数百年之遥。

    再者，两亭所奉祀的观音渊源不同。

据《安平志》（观音堂）记载，超然亭所奉祀的观音尊身早在宋造桥的时候就塑造了，至明代因一次火灾超然亭被焚毁，而神像却安然无恙，里人感到灵异，即将神像转移到前楼上奉祀。后来，里人又将其奉祀于民居，直到明万历二年，黄伯善建神仙观时特地为观音尊身另建一堂，临海座北向南奉祀。神仙观就是现在妈祖宫的前身，妈祖宫至今重新依然在不同殿堂奉祀妈祖和观音神像，是佛道合一的又一例子。

现在的水心亭观音是道光年间分奉于现址的“中亭佛祖”。那时中亭佛祖“威灵显赫，佛光常现于海。安海人有疾，扶神求祷”，为方便善男信女烧香节省路程，从水心亭分灵而来的。人们将尊身称为“桥头观音”以示与“中亭佛祖”的区别，习惯沿用水心亭的名称。

    另外，两亭建筑的最初目的也不同。

    据清代里人柯宗琪《水心亭观音考》记载，增建水心亭的目的很明确， 是道光年间为方便安海善男信女烧香拜佛，将“水心亭佛祖”分炉西塔前桥顶，所以建这一小宫。

超然亭除了具有为过往商旅提供避雨歇息和点缀风景的功能之外，应该还有纪念为完成建桥大业而作出卓越贡献的郡守赵令衿的意义。

    时过境迁，我们目前未能找到直接的文字记载，但是根据一些相关的资料分析是有可能的。明永乐年间张廷芳就提出了这个问题了，他在《重建超然亭碑记》写道：“然则榜曰：‘超然’，必有得此名山形胜之外者则予盖有意集诸前修景行。若太守赵公、韦斎父子、朴乡林蕴辈，数君子之讽咏题吟，生平心事之寄版于其上，以待来者。”在文中提及的三个人物，与安平桥关系最密切的莫过于赵令衿。人们为了表示感激他修桥造福地方，还在泉州为他修建了赵公祠，以示怀念。绍兴二十二年（1152年），赵令衿和惠安县尉赵汝均一起重修惠安菱溪永济桥。惠安人民在永济桥上建祠纪念。他在安海主持修建了东西二桥，人们绝不会忘记为他留下有意义的纪念的。况且，赵令衿，字表之，号超然居士，其号与“超然亭”应该不仅仅是一种巧合。

       现在的水心亭与超然亭是安平桥上不同时期、不同方位上的两座亭。